略說四義，知有阿羅耶識事。一種現有滅境 界者，阿羅耶識因二境生：一者在內持事 故；二者在外持器，不能分別諸相貌故。此內 持者，執著邪我見習勢力，與根色俱時而執 持者，卽爲境界。此欲、色界有，無色界中唯有 執著邪我見習勢力。二者在外持器不分像 貌者，在內爲阿羅耶識所持，卽持外界。譬燈 持炷油在於內而有外照；阿羅耶識事內外 亦爾。此境界者甚深妙細，若以世中多聞智 人，亦不能了此境是恒而有異。云何無異？從 初一念來被持境，乃至於死生一味事，阿羅 耶識於境界中念念生滅，在欲界中取境微 小，於色界中取境廣大，於無色界無量空處、 無量識處取無量境，於無所有處取微細境， 於非有想非無想取境甚深微妙。此兩境故、 微妙故、一味故、念念滅故、微小境故、廣大 境故、無量境故、微細境故、甚深微妙境故，知 有阿羅耶識事。

相賴起者，阿羅耶識與五心 數法相賴得生。思、觸、受、想及於作意，此五大 地是報所攝，五法微細，世中智人所不能了。 同緣一境無有別異，共不苦不樂無記受俱， 餘四亦爾。大地心數法相賴故、同報相賴故、 微細相賴故、同緣一境故、非苦非樂相賴故、 無記相賴故，知有阿羅耶識相賴而起。

更互 爲因緣者，阿羅耶識與餘諸識互爲因緣。此 義有二：一者種本；二者依託。云何種本？諸 善、不善、無記等識，皆因阿羅耶識以爲種本。 依託者，阿羅耶識持諸色根五識得生，不持 不生；有阿羅耶識時，意識得生六識。二事爲 阿羅耶識更互因緣：一者現轉增長種本；二 者未來欲生之時令受報故。增長種本者，諸 識生善不善無記念念熏修，阿羅耶識亦復 如是。所以者何？後生諸識漸增長善惡轉勝。 令受報者，有識於善不善有力者，未來世令 阿羅耶識受果報。種本故、依託故、能增長故、 令受報故，知有阿羅耶識與諸識互爲作因 緣。

得共相應生者，阿羅耶識或共一識相應 得生。如說於心，心有我見憍慢爲相，於有 意識、於無意識，阿羅耶識恒相應生。此我慢 心取阿羅耶識爲境，言是我、言有我爲相。或 二識俱生，謂於意、識。或三識共生，謂於意、意 識、於五識中隨取一識。或四識相應生，於 五識取二識。乃至於五六七識共生，六塵現 在前故。此意識依心得立，因心未滅之時，意 識不解縛故；因心若滅，意識則解。意識有二 境界：他塵境界、自塵境界。他塵者，謂取五識 塵爲境。自境界者，謂取於法。而此意識於餘 七識有異義故。阿羅耶識與六識三受相應 共生，謂苦、樂、不苦不樂。於欲界人、天、畜生、餓 鬼少分有三受與自不苦不樂受共生，地獄 道苦受不離，託阿羅耶受共生。三禪地，唯 有樂受託阿羅耶識受共生。四禪乃至非想 非非想地，唯有不苦不樂受託阿羅耶識受 共生。如是六識中善、不善、無記法與阿羅耶 識相應共生。又阿羅耶識與諸識相應共生， 與客三受、客善不善無記諸識相應得生，不 得相雜。何以故？不同境界生故。猶如眼識俱 生不與眼雜；阿羅耶識與諸識俱生不得相 雜，亦復如是。如諸心數同是心法，有種種相 相應俱生無有妨礙；阿羅耶識而與七識相 應俱生，亦復如是。譬如流水與波俱生無 有妨礙，又如明鏡諸像俱生不相妨礙；於阿 羅耶識而與諸識相應得生無有妨礙，亦復 如是。復如眼識，或取一色一種一相，或取多 色多種多相。耳識於聲、鼻識於香、舌識於味、 身識於觸，亦復如是。意識遍取種種諸相無 有妨礙。分別六識，其義如此。心界於前已說。 至於滅時與四煩惱共相雜生，我見、憍慢、我 欲、無明。此四煩惱，於定不定地、於善不善無 記法中無有妨礙，卽是穢汚無記之法，是故 阿羅耶識而與諸識相應生故、復與三受相 應生故、亦與善等相應生故，以是義故，是故 知有阿羅耶識相應共生。

與煩惱俱滅者，阿 羅耶識卽是一切煩惱根本。云何知耶？能起 衆生世間根本，能生五根及於六識，亦起國 土世界根本一切業，起諸因緣故。亦是交互 牽報根本。云何知耶？無有見他衆生不生三 受，是故佛說「衆生遞互爲增上緣」。是以阿羅 耶識爲一切本，現在世中是苦諦體，未來世 中能生集諦，是爲一切煩惱根本。問曰：若言 阿羅耶識爲一切法而作根本，解脫分善、通 達分善，是諸善根以此與集諦應有妨礙。答 曰：阿羅耶識不爲達分諸善根本。世間諸善 得增長，達分善根轉更明勝；達分善根轉明 勝故，世間諸善得報亦勝。世尊依阿羅耶識 爲一切種本，故說此言，謂眼界、色界、眼識界， 乃至意界、法界、意識界。阿羅耶識中有種種 性故，故說種本、積聚譬喩。如是阿羅耶識而 是一切煩惱根本，修善法故此識則滅。言修 善者，諸凡夫人起善思惟，而取諸識以爲境 界，進行安心初觀諸諦。若證四諦得眼智明 慧，則能破壞阿羅耶識；未見四諦則不能破。 何時能見阿羅耶識如是進行？若諸聲聞入 不退地，又諸菩薩入不退地，得通達法界則 能得見。於此識中卽見一切諸煩惱聚，於內 於外卽見己身爲煩惱縛，於內見身而爲三 界麁惡煩惱諸苦所縛。一切行種煩惱攝者， 聚在阿羅耶識中得眞如境智，增上行故、修 習行故斷阿羅耶識，卽轉凡夫性、捨凡夫法 阿羅耶識滅，此識滅故一切煩惱滅。阿羅耶 識對治故，證阿摩羅識。阿羅耶識是無常、是 有漏法；阿摩羅識是常、是無漏法。得眞如境 道故證阿摩羅識。阿羅耶識爲麁惡苦果之 所追逐，阿摩羅識無有一切麁惡苦果。阿羅 耶識而是一切煩惱根本，不爲聖道而作根 本；阿摩羅識亦復不爲煩惱根本，但爲聖道 得道得作根本。阿摩羅識作聖道依因，不作 生因；阿羅耶識於善無記不得自在。阿羅耶 識滅時有異相貌，謂來世煩惱不善因滅，以 因滅故則於來世五盛陰苦不復得生、現在 世中一切煩惱惡因滅故，則凡夫陰滅，此身 自在卽便如化，捨離一切麁惡果報。得阿摩 羅識之因緣故，此身壽命便得自在，壽命因 緣能滅於身亦能斷命，盡滅無餘，一切諸受 皆得淸淨，乃至如經廣說。一切煩惱相故、入 通達分故、修善思惟故、證阿摩羅識故，知阿 羅耶識與煩惱俱滅。如是分別眞實解釋心 意識義。因此解釋心意識故，於三界中得 知一切煩惱之法、諸淸淨法。餘處所說心意 識者，爲欲敎化諸衆生故，爲諸衆生未有深 智易生信解，但說六識。

問曰：有人有阿羅耶 識有六識不？有人有六識無阿羅耶識不。

答 曰：此有四句。一者如人無心眠時、迷悶心 時、入無想定、生無想天、阿那含人入滅盡定， 此五種人有阿羅耶識則無六識。二者阿羅 漢及辟支佛、不退菩薩、如來世尊，此四種 人，以有心處有於六識，無阿羅耶識。三者凡 夫之人、須陀洹、斯陀含、阿那含，以有心處有 六識，有阿羅耶識。四者諸阿羅漢及辟支佛、 菩薩、世尊入滅盡定，又世尊入無餘涅槃，無 阿羅耶亦無六識。一切內外法各有定性，於 相不動。何故從十八界唯說六識？有定性故。 所餘諸界，是根、是塵、是伴侶故。此諸識等，日 夜牟㖃羅羅婆刹那過故，種種因緣眼等諸 根色等諸塵，心數爲伴種種緣生，隨所生處 得名不同。如火燒物，隨所燒處得種種名，謂 草火木火糞火。因眼因色隨識得生，皆名眼 識。乃至心識亦復如是。眼等諸界從始至終， 皆是果報無記。有異相識則不爾，是故分別 識界、不明餘界。若有比丘欲知識聚，修習此 行令心淸淨，多種相貌能了心者，略說有三： 樂著煩惱故；染心爲過故；斷惑方便故。云何 比丘知於煩惱？作是思惟：「此心久來樂著煩 惱，樂煩惱故縱復拔心置無欲處，爲欲所牽 不樂暫住，速疾退還更入欲處。」如是貪欲處、 瞋恚處、愚癡處、睡眠處乃至放逸之處，縱復 拔心置無放逸處，速疾退還入放逸處亦復 如是。如是比丘知於煩惱。云何當知染心爲 過？此心有染，其旣自損亦復損他，現世起惡、 來世亦爾。從其所作憂悲苦惱諸惡因緣乃 至放逸有過患故，受種種苦亦復如是。知於 自心有諸過患，云何當知斷惑方便？知於自 心有如是過憂悲苦惱，我今不應隨如是心 受諸苦惱，應制自心隨逐於我、我不逐心。如 是思量知心有欲，拔有欲心置無欲處，卽令 自心見於福利，乃至拔放逸心亦復如是。如 是修行積習善根，是時此心無更餘緣，於諸 善法修習增長而得安住。憎惡煩惱見先過 患，是故比丘修心淸淨。已知樂著煩惱故、已 知染心過患故、已知斷惑方便故，卽得速證 無上淸淨無漏之心。又別知心亦說轉心謂 爲假名，又別知心亦說轉心謂爲他因。所治 心善有二功德，得功德得果之時心則快樂， 修習善法自在無礙。有三種失，染濁於心：一 者不正思惟；二者結使未斷；三者現起煩惱。 比丘有三處住，因於六行能受佛敎。云何三 處？一者住於解脫；二者住解脫門；三者住 解脫至。因緣法因於六行：一者無有異行；二 者攝心一處；三者善根得生；四者思度見諦 不甞餘味；五者無增上慢；六者正用信施。施 有二種：一受者施；二施者施。施果亦二：一大 富果報；二慶悅果報，爲應來就故。何者爲應 來就？爲未來法無，以未有故。如是應生行相， 云何得住？若未來法有行相生、若度故生，從 未來已度於現在；終此生彼，從未來世終者 現世受生。因未來法現世法生，如是住者無 有變異。因未來法餘現法生，於未來世現世 諸法，而未來世現世諸法而未有業，於現世 中卽有事生、已生具相。於未來世未有具相， 於現世中具相而生、若異相生。於未來世因 未來性故、因因性故，此兩性故已生異相。於 現世中現世性故、以果性故，異相而生。以此 六種未來世法，無義得生。何以故？其未有處， 從於此處度於彼處，無有是義。旣自未生，豈 容有沒？諸現世法若因未來法現世法生，未 來諸法不應未生，一切諸法無有動相，離自 相故。無有別業。未來現在若同有相，現世中 法獨偏有業，無有是處。唯業未生而今得生， 諸行不爾。如佛正說諸行無常，是說則破。今 演業無常。若如汝說，諸行應常。僧佉所云：是 法未有，無義得生；已生諸法，無義得滅。此說 應是。如佛所說，是法未生應卽受生，生已應 滅。若如汝說，此義應非。以此諸法若同一 相，云何分別？若可分別，是則無窮。未生得生， 豈有於相？未來法性從色等相應，無別異果。 未來者，以卽未有。現世法者，言卽是果。無有 此義。爲應成就故，有此實說可爲證信，未來 諸法未有行相。言未有者而卽得生。如未來 法，過去亦然。何者過去行法？是滅相者從生 已過。何者現在行法？是未滅相，從生未過唯 生時住。何者未來行法？乃現有因，未生自相、 未受己身。

問曰：未來諸法旣本無有能得受 生，虛空華等石女兔角云何不生？

答曰：此無 生因未來行法，有正生因。

問曰：若未來法有 正生因，何故不得一時俱生？

答曰：乃有生因、 待緣不同。是諸行法，有近緣者因卽能生，是 故不俱。何者因緣？佛說有四：一者因緣；二者 次第；三者緣緣；四者增上。初一亦因亦緣，餘 三但緣非因。何者因緣？根有色者；有依者是， 以是識者。此二種法，爲一切種。一切色根種、一 切色法種、一切心心法種，悉依色根亦依於 識，除四大色。此四大色有二種依，一、四大種； 二、十一種。是種相續依於諸法，所說者卽是 因緣。若有色根心心法種而不依耶？若入 滅定、入無想定、生無想天，未來世識不應更 生；會當有生，是故色根心心法因。若有此識， 不隨色種。諸凡夫人生無色界，壽命盡故、以 業盡故，從彼沒已來生下界，此色無種不應 更生；會應更生，是故諸識是色根本。從世俗 道入初禪定生初禪地，欲界不淨及諸淨法 已破，種本未悉斷除。何以故？從初禪定後更 退還起不淨法，從初禪處退生欲界。斷有四 種：一者避斷；二者壞斷；三者定斷；四者本 永拔斷。何者避斷？如有一人著於欲樂，爲斷 欲故受離欲戒，堅持不犯令得增長。以增長 故不復著欲，欲因煩惱不更得生，是名避斷。 何者壞斷？猶如一人有過失想及不淨想、靑 瘀等想及善思惟，卽壞貪欲。未盡欲者不隨 於欲，於塵境界心不貪著，是名壞斷。何者定 斷？猶如一人隨世俗道，離於欲染及離色 染，得證寂定持心相續，於欲及色不復更著， 是名定斷。何者本永拔斷？猶如聖人修出世 道，離三界染而卽得證，於三界中諸煩惱本 不復得生。何以故？於現世中已證無欲畢竟 不退，已生上界決不更退還生下界。譬如 稻麥及諸種子，種虛空中及乾燥地永不得 生，非不是種；若火焚之皆悉燋滅，失於種相。 諸煩惱本，於斷於滅亦復如是。聖人若入無 餘涅槃，是善無記種本悉伏。

問曰：若言是 伏而不都滅，何不生報？

答曰：已斷不善種本， 於未來世不能生報亦不自生，是名本永 拔斷。具縛人者，是心有生，有苦有樂不苦不 樂，此一切心爲三種本。善與不善無記等法 亦爲種本。諸學人者，有世善心及染汚無記， 修道斷惑以爲種本，世善心等復爲餘法而 作根本。無學人者，斷惑已盡，有世善心，若屬 世間、若出世間及無記者，以一切諸煩惱惑 不作根本，一切善法及無記法卽爲根本。如 是分別諸法根本，是處不說阿羅耶識。有處 說者，諸世俗法阿羅耶識悉爲根本。一切諸 法出世間者無斷道法，阿摩羅識以爲種本。 如佛所說「比丘！諸阿羅漢爲學心法，依於四 禪現安樂住；亦從此心，我說退墮還一一處」。